正文
《朝山》
作者：岳永逸
版本：北京大学出版社 2017年5月
流动的灵力：“离地三尺有神明”
乡土宗教在复兴过程中借了他人名义，因此圣山不可避免地变成了景区，但与此同时，乡土宗教本身也有了事实上的合理性与合法性，庙会再次成为社会各阶层共同参与和自我表演的剧场。在《朝山》一书中，我们看到，乞丐、香头（巫师）、香会会首、民间艺人、农民、工人、游客、承包殿堂的庙主、大小资本家、地方政府、知识精英、媒体、形形色色的人都会聚于圣山之上，他们的目的、观念、话语全都各自不同，圣山上的神灵也随他们所需而各种“排列组合”，统一且固定的圣地认同并不存在，每个人参与宗教的方式也殊为相异。
正是因为不同时期不同阶层的人的参与，在不同层面上影响到庙会的生态与形态，因此圣山与庙会也就被叠加进多重意涵，“反过来，被人们持续层累的妙峰山也就成为社会演进的一面棱镜。”尤其是在妙峰山景区化的当下，“以旅游观光为目的的上山者日渐增多，这些新增加的参与群体更感兴趣的是妙峰山这座山，而非灵感宫中的老娘娘”，如此，怎能认为聚散之中的圣山与庙会就代表一种文化、诉说一个故事、承载一种心意？
《中国近世宗教伦理与商人精神》
作者：余英时
版本：九州出版社 2014年5月
从分析入世伦理及社会影响入手，进一步研究宗教和道德观念对中国商人的影响。
《朝山》沿用他以前使用的“让渡”一词作为关键概念，“让渡”一词指的是香火的灵力可以流转聚散，呈现出一种“自流体”的性质，可以在圣地与村居、圣地与圣地之间流转，丫髻山与妙峰山之间似乎有一条香火互通的走廊，当一方衰落时，另一方却隐然而旺。苍岩山与它周边大大小小的庙会之间也有这样的灵气通道，有时祭神的香火聚于圣山之顶，有时散开藏入平原。随着灵气的流转，各类物品也随之翻转，于是“山里山外的不同参与者的财富、资本被再度分配”。
在这里，神来自于人并归于人，礼与俗也无法根本区分，当妙峰山香会由“皇会”向非遗变脸、转化的同时，在苍岩山，传统敕封的“礼”实现了向文物、非遗等现代之“礼”的转化，乃至杨开慧也从红色叙事中脱胎换骨，成为三皇姑身边新的“圣母”。在庙会逻辑中，通过妥协与分享，凡夫俗子与神灵之间达成共识、地方政府与庙主实现双赢、神灵、信众、政府与民族国家共同分享“信仰承包”所带来的地方活力。
最重要的是，正因人与神、礼与俗、制度与民俗可以相互交替转化，聚与散的庙会赖以存在的中国大地，其空间本身也具有“自流体”的性质。家、街、城、乡土，因为其深层上的同构性而可以部分地相互转化，中国社会因此构成真正意义上的“神州”——那“离地三尺有神明”的生活大地，本质上就是以神为中介而建立起来的人与人之间整体性关系的世界，城市乡村概莫能外。
因为有神，所以人成为了人，当我们把神从人的世界中剥离后，人就成了物。作为《行好：乡土的逻辑与庙会》，以及《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》的姊妹篇，《朝山：庙会的聚与散》是迄今为止华北庙会三部曲的最后一部。与前两本书（尤其是《行好》一部）着力于微观深描略有不同，随着问题意识的集中与笔力的深入，《朝山》一书更倾向于站在中观的半空，既立足时间之河的当下回望上游，也将整个华北平原的人文地理学纳入视野。当我们一次次在乡土宗教的媒体奇观中满足猎奇心或自以为是的优越感时，这本书中严肃的民俗学分析也许能让我们看到自己的立足之根。
本文为独家原创内容，作者：鞠熙；
编辑：孔雪，阿东；
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