正文
这是史书中的记录，咱们还可以看看考古发现。
陕西凤翔秦公陵园一号大墓处于春秋晚期，墓主人是秦穆公的玄孙——
秦景公。
除墓主人外，墓中有186人的遗骸，有些人有自己的棺椁，有些人甚至还佩戴金玉、裹着丝绸，可见身份不低。其中72具尸骸，被蜷曲捆绑，置于木架上，再盛于箱内，围绕在墓主人周围，推测是近侍和妻妾。再往外一圈，是94具殉葬的木匣，比较简陋，可能是奴婢。墓外挖了个坑，20个人被活活杀死压入墓道， 夯进填土，遗骸凌乱，应该是人牲祭祀坑。
人殉与人牲的地位高低可见一斑，然而对于被弄死的活人来讲，离主人远还是近，死后披金戴玉还是填进夯土又有什么区别？
别看《墨子》抨击人殉、呼吁节葬，墨家门徒可不一定都遵从。爸妈让你们好好学习少打游戏不许早恋，你们都听了吗？不见得吧。
墨家一百八十号门徒为何要陪钜子孟胜从死，要从吴起变法开始讲。
吴起在楚国变法，比卫鞅入秦还早那么一点儿。吴起这人呢，打仗治理地方确实是一把好手，但为了功名利禄什么都干得出来，曾经诛邻止谤、杀妻求将，老娘死了也不回家奔丧。这么个狠人，在楚国变法更加没什么顾忌，把楚国贵族往死里怼。楚国贵族也不是软柿子，趁吴起的靠山楚悼王一死，就发动了叛乱。
吴起躲藏在楚悼王停尸处，为了杀死他，那帮贵族竟然连先王遗体都顾不上了，直接嗖嗖嗖一阵乱箭，射死了吴起，楚悼王尸体也成了刺猬。后来悼王之子楚肃王秋后算账，收拾那帮以下犯上的贵族，犯事的人里头就有阳城君。
墨家钜子孟胜是阳城君好基友，阳城君跑路前委托孟胜守护封地。
但是楚肃王这边追究阳城君参与叛乱毁坏先王遗体的大罪，自然是要收回封地的，区区一百八十名守城的墨家弟子怎么扛得住？
有位弟子谏言，这种情况下不宜逞一时之孤勇，不然会“绝墨者于世”。本来嘛，墨家以天下苍生为几任，过着苦行的生活，还必须时刻为了“天下”这俩字豁出命去，有这觉悟的人不会太多，因此维系社团规模不容易。要是阳城君是个大圣人，为他牺牲倒还罢了，偏他还是个以下犯上自己跑路留别人受罪的贵族。为了楚国上层的矛盾，将一百八十名墨家弟子折在此地，简直是无谓的牺牲。
但孟胜觉得，做为墨家钜子，如果兑现不了承诺，将会失信于天下，墨家还有什么颜面呢，所以宁死不退。他先派三个人送口信，安排好钜子传位的大事，然后从容赴死。跟随孟胜的一百八十名墨家弟子，全部从死。包括送完口信的那三名弟子，田襄子以继任钜子的身份命令他们留在宋国，他们置若罔闻，返回楚国陪孟胜一起死。
乱入一张《墨攻》剧照
一般来讲都是侍从或妻妾替男性家主殉葬，但也有例外。
《越绝书》和《吴越春秋》都记载过，吴王阖闾因为心爱的女儿去世，给她准备了人殉，杀生以送死。秦国宣太后也曾经想让小鲜肉魏丑夫给自己殉葬。后来大臣拿先王做挡箭牌，你给先王戴绿帽也就算了，居然死后还想带着小情人双宿双飞，先王看见了不气得诈尸才怪呢，老太太这才打消念头。
随着生产力的发展，春秋战国开始，就有人试图用木俑或陶俑来替代活人陪葬。《孟子》中借仲尼之口说出
“始作俑者，其无后乎”
，老夫子发话了：别说用活人殉葬，哪怕是用长得像个人的俑，我们也是要鄙视的。
兵马俑：我就笑笑，不说话
显然秦始皇和秦二世根本就没把夫子的话当一回事，兵马俑在阴间护卫始皇帝，大秦军队在阳间护卫帝国，以保秦国千秋万代。秦始皇大概没想到的是，他的帝国二世而亡，二十多个子女、后宫嫔妃随着上万筑陵工匠一起，也都被秦二世杀掉陪葬了。具体有多少人从死，只能等待未来的考古发现来证实或证伪了。
到汉朝时，人殉在明面上，是受到最高统治者公开反对的事。
《汉书》记载，赵缪王刘元病重时逼迫16名奴婢为他殉葬，汉宣帝得知此事，对刘元一家的处罚是撤销封国。然而并不是说那个时候人殉现象就绝迹了，地处岭南的南越国还是有人殉的习惯，广西贵县罗泊湾一号墓和二号墓都发现了人殉坑，广州象岗山发掘的南越文王赵眜墓，也有十多个人殉。
《史记.匈奴列传》也提到过，匈奴单于死后，“近幸臣妾从死，多至数千百人。”《汉书》则说，“近幸臣妾从死者，多至数十百人。”
史记和汉书对于人殉身份的描述是一致的，都是单于的近幸臣妾，唯一不同的就是殉葬人数有出入，到底是数千百人还是数十百人？其实目前发掘的匈奴墓葬中没有发现人殉的痕迹，会不会殉人另葬别处，还是目前发现的墓主人只是普通的匈奴人，远没有达到配享人殉的身份级别，这些都有待更多的考古发现来解释。
匈奴和东胡接触频繁，其殉葬习俗可能会互相吸收，鲜卑拓跋氏建立的北魏政权，也有人殉现象。
《魏书》中记载过，北魏将领和跋与叔孙建死后，两人的妻子从殉；部分北朝墓葬中也发现过妇女儿童作为人殉的遗骨。有人讲，北魏的子贵母死制度是人殉的变异，但这个我持保留意见，毕竟子贵母死是儿子立为太子时就赐死生母，而并不是给什么死人殉葬。虽然两件事都很残忍，但还是有区别的。
要说人殉的变异，可能北方游牧民族的割体剺面习俗更合适。
从匈奴人开始，就有这种丧葬仪式，包括割面、断发、截指、切割或刺穿其它身体部位等自残行为，来表达对逝去亲人的哀思。《后汉书》讲征西将军耿秉去世时，南匈奴感其素来善待族人，都悲痛不已，“举国号哭，或至梨面流血”。
后来突厥也有割体剺面的葬仪，这种习俗伴随着突厥的扩张，而逐渐向其他民族地区传播。
《隋书.北狄传》描述了一个丧葬场景：“有死者，停尸帐中，家人亲属多杀牛马而祭之，绕帐号呼，以刀划面，血泪交下，七度而止 。”
敦煌石窟158窟《举哀图》：前排左割鼻，前排右用剑刺胸，中间戴帽者刺胸，后排左割耳
我们在唐史中也能看到李氏皇族与割体剺面的某种关联。唐太宗之子李承乾喜好突厥文化，穿突厥衣服说突厥话，还跟手下人玩cosplay，他扮刚刚咽气的可汗，让底下人割脸大哭，
“使众号哭剺面，奔马环临之”
