正文
“不诚无物。”《礼记．中庸》“真”是主体存在的前提；“真”是一切主体活动的起点。只要“不真”，则无论做什么都没有了意义。谁能够靠吃假饭活着呢？给你颁发十个八个假诺贝尔文学奖，你觉得有劲吗？就是再假的人，你让他乘假电梯从十楼下来，他也绝不会从命。
“真”首先保证了主体作为客观的存在，即主观世界的客观实存性。在主体内外一致的意义上，“真”还保证了主体作为自我的存在。所谓“主体”，就是作为自我而存在。自我是统一的整体。自我就是“我”，而不是他者。如果一会儿是我，一会儿又不是我，或者里面是我，外边又不是我，那便破坏了自我的统一性或整体性，而沦为双重人格，即丧失自我的人格。
人不可能仅凭化妆舞会就与人结成终生伴侣，因为面具上的“我”并不是真的自我。内外一致的真，确保了活在客观世界的是真正的自我，而不是一个包装纸上绘画出的他人。
“这世界上还有真的东西吗？”
在不同地点、不同时间，从不同年龄、不同文化的人那里，都反覆听到了这同一句话。这不是一句欲确定疑问的问话。这是在无数谎言压抑下，心底呻吟出的沉重悲叹；这是从无尽虚假中，收回寻求之心后的绝望断言。
在美国还未听完那些跨国公司执行长们欺诈的案件，到北京更见到了一个全然用虚假建造的世界。早就听海外的报刊感叹过：“在中国可以见到所有世界名牌的赝品”，但到了中国才知道：“赝品”已经成了中国的“名牌”。
衣食住行，无一不假，服装就不用多说了。在北京，店里、街上，耐克、宝罗，各种名牌琳琅满目。正感叹没有女士们识别真伪的慧目，已有本地的朋友告诫：不用识别，都是假的，只是伪造的级别不同罢了。
吃，当然还得数中国。但现在可怕的，是你不知道吃下去的是什么。有位台商在餐馆吃鱼，总让把过目的活鱼当场摔死，原因倒不是有观看血腥场面的嗜好，而是怕拿进去的是养在水里的活鱼，一会儿端出来的却是“养”在冰库里的冷冻“活鱼”。
如果在菜谱上见到“爆炒山猫”或“红烧果子狸”什么的，也不必担心违背野生动物保护法，或是染上“非典”，因为盘中被爆炒或红烧的，不过是你在门口见到的那只花猫。
