正文
作为一名哲学家和叙事学家，我坚定地支持这样的观点：
自我
是我们通过分享故事
共同创造
出的东西。
什么是叙事？简而言之，任何可以阅读、讲述、听到、书写、观看或以其他方式表达的内容——当然也包括社交媒体。在讲故事时，我们创造并揭示了我们认为的自己；在聆听他人的故事时，我们帮助塑造和维持他们作为人的身份。因此，故事是我们看待世界和我们在其中的地位的基础，通过故事，我们可以让自己和他人在道德上达成理解。
这也是我们遇到问题的地方。暂且不谈哲学内部对叙事观道德的批评，认为其在认识论上不可靠且没有任何基础性原则，还有一些担忧与我们当前的话题更直接相关：如果社交媒体是一种叙事，叙事学家
（比如我自己）
是否可以用同样的理由为其辩护？如果答案是肯定的，那么为什么我还要花这么多时间担忧主角综合征及其衍生的众多故事呢？
一方面，道德与身份的叙事方法强调说话与倾听——分享与接受——强调多种声音、共享话语和相互可理解性的意义。
这类方法不仅指出了自我叙事的重要性，还指出了他人叙事在理解人类身份的相互依存性上的道德意义。
另一方面，主角所编织的叙事对他人的故事既没有兴趣也没有耐心；它们根本不是相互依存的关系。
它们不在乎相互理解。
唯一重要的就是主角自身的视角、他的故事和他孤独的自我。在这种自我叙事的版本中，只有一个独特的发言者和他那重要的故事。不过，正如叙事学家经常指出的，并非所有的叙事都是好的、可取的或值得鼓励的。
事实上，正如女权主义哲学家、生物伦理学家希尔德·林德曼（Hilde Lindemann）所说，一些叙事可能会造成道德伤害，既不利于演讲者和听众的身份，也破坏了共同道德世界的可能性。我认为，主角综合征现象中出现的叙事，正是这种破坏性叙事。
主角综合征提供了错误的故事类型：有害的、孤立的、唯我的、非道德的。
而且，在很大程度上，它始于主角自我认知中假定的优越性。
虽然主角在自己心目中是独一无二的重要存在，但这种重要性有多种表现形式。让我们从通常的罪魁祸首——娱乐和社交媒体——开始，在那里可以经常看到这些主角处于自己的“原生环境”中。
© The State Press
“主角”标签在TikTok和Instagram上已被浏览了数百万次，#maincharacter标签下有成千上万的帖子。
每天，社交媒体上的居民们都被灌输这样一个观念：成为自己生活中的英雄，是唯一重要的事情。
我们直接或间接地向他人提出要求：
“停下所有事情，关注我！
”
但这不仅仅是社交媒体的问题：
许多面向年轻观众的电影都围绕英雄的中心任务展开，英雄必须克服障碍、智胜对手、逃脱困境、超越他人，最终在胜利中获得荣耀。
这种英雄之旅，在《饥饿游戏》系列电影（2012-2023年）、《分歧者》系列（2014-2016年）、《蜘蛛侠》（2018-2024年）以及《移动迷宫》系列（2014-2018年）中展现得淋漓尽致，这只是最近的一些例子。
当然，里面也有助手和其他角色——但最后，正如1986年电影《高地人》（Highlander）中的台词：
“最后只能有一个。
”
吸收了这些信息，模仿电影和其他媒体中主角的旁白，我们也试图为自己的人生叙述——经常直接对着智能手机——向世界分享我们的人生道路、故事情节和视角，宣称它们才是重要的，值得关注的；我们的声音是值得听取的。我们直接或间接地向他人提出要求：“停下所有事情，看我——我是英雄！”
但将我们日益增长的自我重要感归咎于媒体是否太过简单了？早在互联网之前，甚至在社交媒体出现之前，人们就已经通过日记、自传、诗歌等方式分享他们的故事，将自己的生活推向舞台中央。
一代又一代的美国人都被教导要追求幸福——个人的幸福——高于一切。一直都有唯我论者、自恋者、反社会者和单纯的求关注者——社交媒体并没有发明“自我至上”的类型。
© VICE
然而，在这个全球都可以接触他人和自己的时代，我们能帮到自己吗？当有人一直在那里，随时准备参与其中时，我们——至少是我们中的一些人——能抵御对于受众的需求吗？恐怕不能。
正如临床心理学家迈克尔·G·韦特（Michael G Wetter）在2021年接受《新闻周刊》采访时所说，主角综合症是：
这是人类渴望被认可和被肯定的本能，加上快速发展的技术，使得自我推销变得迅速而便捷，这是不可避免的结果……那些表现出与主角综合征经历相符特征的人，往往想要创造一种依靠观众来认可他们故事的叙事。如果没有观众，故事或电影还有什么用呢？
社交媒体和其他媒体让我们更容易实现主角神话，更重要的是，也更易被社会接受。我们可以上传照片、视频、整部关于我们自己的电影——我们可以通过巧妙的光线和角度技巧、应用程序和滤镜来选择别人如何看待我们，这些技巧可以准确地讲述我们想要讲述的故事。
© Cargo
