哲学家的幽灵

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这些成员在对降神会房间中现象的信念程度上存在差异。有些人非常坚定地相信这些现象，比如物理学家奥利弗·洛奇（Oliver Lodge），他写了一本极具影响力的书，记录了他通过降神会与在第一次世界大战中阵亡的儿子的交流。有些人则更加怀疑，比如物理研究者、新纳姆学院（Newnham College）院长埃莉诺·西奇威克（Eleanor Sidgwick），或维恩图的发明者约翰·维恩（John Venn）。 尽管他们对超自然现象的真实性认同程度不同，但这个由各种背景的学者组成的群体一致认为，这些现象值得严肃的学术关注。

灵质最终被发现其实是纱布，而悬浮的桌子被证实是用鱼线绑起来的。

大量职业哲学家要么加入了该学会，要么与其研究成果产生互动。伦理学家亨利·西奇威克 （Henry Sidgwick，埃莉诺的丈夫） 是该学会的创始人之一，他与弗雷德里克·W·H·迈尔斯（F. W. H. Myers）共同创办了学会，后者是“心灵感应”一词的发明者，也是一位异常投入的成员：据至少一份报道显示，他在死后仍通过各种灵媒传递信息，继续参与研究 （可以说是极端版的“名誉退休教授偶尔回实验室”） 。 一些著名哲学家，如亨利·柏格森（Henri Bergson）、威廉·詹姆斯（William James）和F. C. S. 希勒（F. C. S. Schiller）都曾当选为学会会长。 其他许多哲学家，比如梅·辛克莱（May Sinclair），也是该学会的普通成员。

出自弗雷德里克·哈德逊（Frederick Hudson）的幽灵影像集。© Met Museum, New York

亨利·西奇威克和 欧萨皮娅·帕拉迪诺（约1890年），由伊芙琳·迈尔斯（ Eveleen Myers）拍摄。© National Portrait Gallery, London

该学会并没有与学术世界的其他部分隔绝。关于灵异现象的讨论溢出到了当时最受尊敬的哲学期刊中。例如，1902年某一期的《一元论者》（The Monist）上刊登了一篇题为《灵还是鬼？》（Spirit or Ghost）的论文，作者为该刊主编保罗·卡鲁斯（Paul Carus）；关于死后生命、预知以及心灵感应的思考，也出现在《心灵》（Mind）、《亚里士多德学会会报》（Proceedings of the Aristotelian Society）和《哲学》（Philosophy）等期刊上。

20世纪初不久之后，公众对灵学研究的兴趣开始减退。灵质被发现其实是纱布，之所以悬浮的桌子被证实是绑上了鱼线。“灵性橱柜”中，在几乎完全黑暗中出现的鬼魂，看起来可疑地像是穿着白袍的灵媒本人。 但哲学界对超自然现象的迷恋仍在继续。即使灵学研究已被生物学、心理学与物理学系所边缘化，职业哲学家仍不间断地就其研究成果展开理论讨论。 在学术哲学与灵学研究之间的共生关系中，没有比C·D·布罗德（C. D. Broad）更好的例子了。

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查尔斯·邓巴·布罗德（1887–1971）曾任剑桥大学的西奇威克讲师（Sidgwick Lecturer）和奈特布里奇道德哲学讲座教授（Knightbridge Professor of Moral Philosophy）。他在伦理学和哲学史方面发表了大量著作，尽管如此， 如今他仍被认为是20世纪最有影响力的时间哲学家之一。他也是英国最早公开同性恋身份的哲学家之一。

查尔斯·邓巴·布罗德 (1930)，摄影：沃尔特·斯通曼 (Walter Stoneman)。© National Portrait Gallery, London

翻阅位于三一学院的布罗德档案时，你会看到关于逻辑、形而上学和时间的笔记与他为朋友绘制的星象图、一些人关于见鬼经历的来信，以及他对各种灵异心理学期刊中论文的深入评论并排而列。这些材料在档案中实际上的共存，反映出布罗德的哲学思想与他对超自然现象的兴趣之间的双向影响。 他的哲学观点影响了他处理灵异现象的方式——但正如我们将看到的那样，灵异现象也反过来影响了他的哲学观。无论如何，他并不认为超自然现象是可以嘲笑的事物。

对灵学研究者来说，尤为引人关注的是“预知梦”——包含未来事件的梦境。

灵学研究学会曾两次选举他担任会长，分别是在1935年和1958年。在其职业生涯中，他发表了无数关于心灵感应、千里眼、顽灵现象、死后存续以及预知梦的论文。他的图书馆收藏着关于星体投射、占星术、人类不朽以及吸血鬼的书籍。在他自传的打字稿中，他写道：“我不知道[我的兴趣]是何时或如何开始的，但我几乎不记得自己什么时候对此没有兴趣。”

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