“横渠四句”，董宇辉能不能说？

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什么是“为天地立心”？

其思想源于张载对中国古老典籍——《周易》的再演绎。《周易》对人类的起源提出了一个模糊的描述：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”即，人与天地造化是同构的。另一部儒家经典《礼记》里说：“故人者，天地之心，五行之端也。”

相对西方的“人类神创论”，相对印度的“等级制度”，两部儒家经典原著弘扬了人本身的价值和意义——人不是被造之物，不是“客体”，是与天地赞化的主体。张载在这个基础上进一步阐释人的价值：人具有天地之德、天地之性，人可以做到“开则达于天道，与圣人一”的极高境界，这是对人性的弘扬和礼赞。人与天地同心才是应然，而人生不止于“眼前的苟且”。

在这个基础之上，张载提出“为生民立命”，在万民面前揭示天地所赋予人的性命本然和安身立命的大道，挺立生命的主体性（山东大学王新春教授语）。

“为往圣继绝学，为万世开太平”，则是张载遥契大化，效法先圣，对改造世界、造福人民、继承学统的自我期许，由“内圣”而“外王”。所谓“继绝学”，即唐代韩愈以降对儒家道统中断的表述，韩愈认为：“道统”经尧、舜、禹、周文王、周武王、周公、孔子而传承，但“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。韩愈、张载等大儒的自觉使命就是扭转“学绝道丧”的局面，继承儒家道统，这就是“为往圣继绝学”。

“为万世开太平”，是儒家理想的用世之说，所谓“内圣外王”。普通人通过学习、修养，能不能“成圣”？算不算“假大空”？千载之前，张载就有所评述：“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大蔽也。”

张载正是通过“横渠四句”，为所有知识分子树立了弘阔的宇宙观，建立了坚实的价值观基底：再普通的人，也是天道性命相贯通，人性本然高贵，赞化天地，修己利人，深刻阐释了孔子所讲的“士不可不弘毅，任重而道远”。

“横渠四句”不同于其他的儒家学说，关键在于为中国人构建了坚实的本体论基础，而不止于道德伦理规范。这就是“横渠四句”的魅力所在。

1930年代，在严重的民族危机当中，哲学家冯友兰提出：“值此存亡绝续之交，吾人思先哲之思想，其感觉当如人疾痛时之见父母也。吾先哲之思想，有不必无错误者，然‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，乃一切先哲著书立说之宗旨，无论其派别为何，而其言之字里行间，皆有此精神之弥漫。”

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