胡文辉︱作为心灵鸡汤的王阳明

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这里说到的“神智学运动”，中文世界似缺乏资料，我不甚了解，只在藏学家沈卫荣的长文《幻想与现实：〈西藏死亡书〉在西方世界》 （《西藏历史和佛教的语文学研究》，上海古籍出版社2010年版） 里见到有较详细的述介。神智学（Theosophy），又译灵智学，简单说，是一个带有神秘主义性质的精神运动，十九世纪中叶开始流行于欧美，强调心灵的力量，尤其重视借鉴东方智慧（当然也包含了对东方智慧的“创造性的误读”）。

照《征服世界的私有银行》的论说，产生神智学、产生《绿野仙踪》的，是这样的美国：“正面思考不仅只是儿童故事里的主题，也是深嵌在美国灵魂中的理念。……安德鲁·卡耐基这位强盗式资本家是又一位因正面思考通向成功的信徒。他认为，‘让人富有的是其内心’。他相信成功有着简单可循的模式。……狂野西部、淘金热潮、镀金时代、咆哮的二十年代——这些无一例外都是美国狂野与不顾一切的青春的组成部分。暴富的强盗式资本家正是美国资本主义精神的产物，这种精神坚信内心所想并努力实现。”那么，此时此地，我们需要心灵鸡汤而又产生了心灵鸡汤，也是出于相近的社会内因吧。此时此地，资本不也在“野蛮生长”吗？“成功”不也将我们逼入生活的死角吗？

在网上检索到两篇讨论当代“王阳明热”的文字。一是吴震先生的《漫谈阳明学与阳明后学的研究》，但主要论述的是近代日本（明治维新）和中国（晚清民国）的“阳明学热”，对于当代热潮则简单总结为“意味着人们渴望重新发现自己的心灵，为安顿心灵而要寻找中国传统文化的思想资源”；另一是作者不详的《说说近年坊间王阳明热》，罗列出“神一样的男人”、“神奇圣人”、“明朝一哥”在图书市场中的袭来，并具体地归因于“成功学”的宣传。我觉得这两说都有道着处，只是或嫌泛泛，或嫌片面，仍未达一间。

我们正处于这样的时代：社会的心理焦点越来越趋向财富、物质、消费，“物物而物于物”， 所有被时代洪流裹挟而随波逐流的个人，或多或少都需要一些启示，一些警醒，一些激励——要破除外在世界的宰制，要信任主观，要回归心灵，“不忘初心，方得始终”。于是，当年美国佬遭遇的，如今我们同样遭遇了，当年美国佬需要的，如今我们同样需要了，在雾霾的天幕下回荡着的，依旧是“让人富有的是其内心”之类的卡耐基式励志箴言。我们拣到篮里都是菜，供应形形色色的心灵鸡汤，包括“破心中贼”的王阳明，也包括“浑身正能量”的于丹。我们的王阳明、于丹，就相当于他们的神智学、《绿野仙踪》。这是我们的“镀金时代”。这是我们的神智学运动。

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