凡例 1
引言：作为方法的汉传唯识学 1
1. 一种定位，两种态度 1
2. 佛教中国化的第三条道路 4
3. 失语的汉传唯识学 6
上篇 八识
第一章 识、阿赖耶与阿赖耶识 13
第一节 心、意、识 13
1.1 早期圣典中的心、意、识 13
1.2 心、意、识的分别：从涵义到指称 17
第二节 阿赖耶的双重语义 23
第三节 阿赖耶识何以成为必要？28
3.1 无我与假我 29
3.2 五蕴和合与假我 34
3.3 相续心与假我 38
第二章 阿陀那识与阿赖耶识 49
第一节 作为执受识的阿陀那识 49
1.1 爱藏、执受与隐藏 50
1.2 执受与我执 55
第二节 作为种子识的阿赖耶识 62
2.1 界与依 62
2.2 摄藏与三相 67
2.3 染污意之成立 71
第三节 《成唯识论》中阿赖耶识之语义 73
3.1 能藏与所藏的定位 74
3.2 三相的现识化 76
第三章 玄奘所传八识说的构造 81
第一节 阿赖耶识的所缘与行相 82
1.1 作为所执受的种子与根身 83
1.2 器界与共相种：世界共在问题 86
1.3 扶根尘与不共相种：交互主体性问题 93
1.4 行相之三义 96
第二节 与阿赖耶识相应之心所 101
2.1 心所及其相应义 101
2.2 五遍行心所 109
第三节 末那识 115
3.1 依止意与思量意 115
3.2 所依与所缘 116
3.3 四烦恼心所 123
3.4 第七识之三位 128
第四节 前六识 133
4.1 前五识与四种意识 134
4.2 寻伺与分别：感性与知性的划界 140
4.3 假境与错觉 148
4.4 五心轮与心识的流变 159
中篇 种习
第四章 种子说的缘起 165
第一节 业与业力的存续 165
1.1 业的动力学意义 166
1.2 三世实有与无表色 168
1.3 《成实论》的无作与正量部的不失法 177
1.4 真谛所传说的同随得 186
第二节 随眠与缠 191
第三节 经部的种子说 196
3.1 随界与种子 196
3.2 经部种子说的理论困境 203
第五章 《成唯识论》的种子熏习理论 210
第一节 种子的语义及其分类 210
1.1 因有七相与种子六义 210
1.2 名言与名言种 219
1.3 业种与我执种 226
1.4 两类种子与顺现受业 230
第二节 所熏与能熏 234
2.1 习气与熏习 234
2.2 所熏四义与真如受熏问题 237
2.3 能熏四义与相分熏 240
第三节 同时因果与异时因果 246
3.1 同时因果的时间意识 246
3.2 异时因果何以可能？253
3.3 灭不是无 261
第六章 本有与新熏 263
第一节 种子本有说 263
1.1 法尔种姓的成立 264
1.2 本性住种姓与习所成种姓 275
1.3 本有种子的缘起论分析 283
第二节 种子新熏说 294
2.1 《摄决择分》的真如所缘缘种子 295
2.2 《摄大乘论》的正闻熏习种子 304
2.3 正闻熏习何以成为出世心种子：四善根的意义 312
2.4 新熏种子的缘起论分析 319
第三节 本新并建说 326
3.1 性种与习种的定位 326
3.2 本新并建语义下的行佛性 338
3.3 成佛的动力因：理性还是行性？345
下篇 识变
第七章 识显现与识转变 355
第一节 唯识所现：从瑜伽行实践到认识论原则 357
1.1 相称所缘与有部禅法 358
1.2 相似所缘：以不净观为例 367
1.3 四种所缘境事的组织与唯识观念的提出 375
第二节 显现与唯识 385
2.1 弥勒论中的虚妄分别 385
2.2 vijñāna与vijñapti 397
2.3 似尘识与似识识 405
第三节 从唯事到唯识：三性的分析 418
3.1 三性的三种定位 418
3.2 假必依实与实有唯事 421
3.3 空之所余与识有境无 435
3.4 两种圆成实性：有垢真如与无垢真如 442
3.5 三无性、阿摩罗识与解性 447
第四节 识转变与真谛的“一能变”说 462
4.1 识转变的语义解析 462
4.2 识转变的时间性构造与因、果转变 477
4.3 显识与分别识 496
4.4 所谓“一能变”说 509
