人类通往人工智能意识的路还很远

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内省是个体对自己行为、思想、情感价值、社交活动的反思和评估过程，对自己认知的内省和对行为的内省，通常人们对自己已经发生行为的内省多一些。“动作在被另一动作‘所见’时，就成了一种被见的状态，也成了意识的部分 。” ^[3] 孔子的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”《论语·里仁》就是强调了在观察他人行为时反思自己。这种反思在中国文化中已成为思维习惯，表现为个人修身与积极向善的价值观。换句话说，内省是中国文化推己及人思维方式的基础，强调以他人为镜，形成良性社会互动、社会关系，它贯穿于儒家经典，体现出对个体德性的重视。“孔子的思想的关键，我认为是推己及人。自己觉得对的才去做，自己感觉到不对的、不舒服的，就不要那样去对待人家。这是很基本的一点 。” ^[4]

内省强调了个体的自我。 “倘若想深入了解一个人的思想，就要首先了解其与同伴之间的关系。 一般来说，主要有两种因素制约着人与人之间的关系： 一种因素是宇宙的自然属性，人与人之间的关系在此因素的影响下极易发生变化； 另一种因素是那些恒定不变的制度或习俗 ，像社会规律和国家的政治制度等，如果我们不弄清楚这些关系，我们便无法了解一个人的心灵活 。 ” ^[5]

进入20世纪后期和21世纪初期，费孝通先生多次讲到“我”，这个“我”既强调个体又强调群体，他在晚年曾经用三个“我”解释人的行为： “说得出来的我”“说不出来的我”和“不想说出来的我” 。 “说得出来的我”是个体的用语言表达自己，与他人交流自己； “说不出来的我”是指内心中有自己能感知，但表达不出来的自己，中国语言传统中有“不言而喻”“言外之意”都与这种文化有关； “不想说出来的我”是指，每个人都有自己内心中的秘密，这要靠洞悉其内心世界去理解。 马库斯·乔恩说道，“我们作为自由主体的体验和利他意愿之间存在紧密的联系——我们高兴于自己的公平表现而烦恼于他人的不公平行为。 要产生这些感受，至关重要的是我们要体验到自己和他人都是自由的主体 。 ” ^[6] “ 体验到自己和他人都是自由的主体”已经是内省了。 理解不同文化和不同文化环境下的主体，才能交往交流交融。 这种理解需要多种形式，需要察言观色和洞察洞见别人的内心、别人的行为。 “倘若打算对一个人的内心隐秘彻底了解，那么就不能不考虑社会生活对人类的影响。 否则任何企图了解心灵活动的想法，均是无法实现 。 ” ^[7] 到底怎么去理解人把握人，认识人？ 这需要的综合、细致、专业的知识。 晚年，费先生逐渐形成的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的十六字箴言既具个体内涵，也具群体、民族、国家共同体的群体意识特质。 在漫长的社会认知历程中，费先生把个体的内省推演到了群体、民族国家的认知自觉，提出了 “文化自觉” 的思想。

在人类学中，内省常在自我意识、文化认同和主观体验背景下被透视，这些背景由社会、文化和环境等因素塑造。正如费孝通先生所说“在一个社会中，人们要能如意地生活，需要两个条件：一是我们要有把握地预测他人会发生的行为。二是我们要能体察人家所期望于自己的动作。” ^[8] 个 人内省方式深受文化价值观影响。冥想强调自我觉察和内省，个体通过冥想可以理解自己的思维模式和行为习惯，促进自我成长和心理疗愈。冥想最早源于公元前1500年左右的古印度，后来成为印度教、耆那教和佛教实践的核心内容之一。自我觉察是个体有意识地注意自己的思想、情感、身体感觉和行为，是一种即时性、非评判性感知。

在不同文化背景下，内省有不同的表达形式， 个人主义文化强调个人身份和自我实现的内省；集体主义文化则从个人在群体或家庭中的角色方面促进内省。 土著民族的知识、灵性和疗愈系统通常包括内省实践，如仪式、愿景或冥想，这些都具有社区或灵性内涵。人类学家研究这种社区的内省如何与集体认同、祖先智慧和道德规范结合起来，以及它们如何塑造人们的世界观。

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