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南怀瑾:从儒释道各家,论望而识人的奥秘

正安聚友会  · 公众号  · 医学  · 2020-08-13 08:08

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有落地,步步踏实又是另外一种相,身心轻灵得轻安,或因修止而身心转化了,就有这种现象。不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都会响,这是粗重。


真得了定的人,这个父母所生之身就转了。


凡夫平常是粗重,在道家叫作没有仙骨,所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌,骨节珊然,走起路来非常轻松,即是有仙骨。


得了道、有了定力的人,骨节一定轻灵,离开了粗重之身。虽然也照旧做人做事,可起不了半分烦恼;不是故意不起烦恼,是想起都起不了烦恼。


所以道家说「烦恼无由更上心」,因为心解脱了,所以永远没有烦恼。



道家对面相的解释


道家认为,人的眉心宽,为人心量也宽。相反的,眉心窄的人,他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系,但却有间接的影响。


因为心量窄的人,往往喜欢皱眉头,久而久之两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大的人,时常表现着从容与轻松,因此眉心显得比较宽大。


看面相的人,就根据「从果推因」的定理,从面相的状态,来推断心理的活动,这是相当准确的。


还有一点,说是「中堂」长的人,主长寿;相反的,短的人,主短命。


其实,中堂的长短与寿命没有直接关系,不过是中堂短的人,他的嘴唇往往上翘,牙齿合不拢,因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏,容易产生疾病,当然寿命就比较短。


相书上常常只说其然,而不说其所以然,因此大家对相术就会感到很神秘。


我们如果时常恨人,就会影响到眼睛成为怒目。还有,根据人的性格,也使眼睛有不同的表情:傲慢的人,眼睛上视;险沉的人,眼睛下看;心神不定的人,眼珠乱转;淫盗邪恶的人,眼球邪视等等。


眼、耳、鼻、舌、身这前五识,由于意识的善恶,而影响前五识的状态,给人感受上,也会有善恶的不同。


譬如有些人坐下来会抖腿,在相人术上,这种人有多少钱都会被他抖光,这是一种「败相」。不但钱会抖光,事业也会抖光,实际上就是「行行如也」的一种小动作。


人应该坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相,前面有相后面也要有相。所以真正的看相太不简单,这是以中国文化中的「形名之学」来做的说明。



孔子如何观察人相


「子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」这是孔子的识人。


讲到观察人的道理,我们都知道看相、算命,尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史,世界各国都有,比如有所谓的意大利相法、日本相法等等。


由此可见任何国家民族,看相都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。但中国人还有另外一套看相的方法,叫「神相」或「心相」,这就深奥难懂了。


「神相」不是根据「形态」看,而是看「神态」的;还有一种「心相」,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:「有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。」


一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。


以「视其所以,观其所由,察其所安」这三个要点来观察人,就没什么能逃避的、可以被遮掩的了。


看任何一个人做人处世,他的目的何在?他的做法怎样?前者属思想方面,后面属行为方面。另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。


学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做,因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?


安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。


所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。


总之,面相不可不懂,但也要记住「相不独论」,有例行就有例外,真正看一个人,一定要把很多方面综合起来看,并且在长期的生活实践中慢慢积累,最后才能转化成自己的经验,收获良好的识人效果。








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