基督徒要参与身边人群的事务而非逃避

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由于上帝无论在旧约还是新约中都是公义的上帝，因此新约接过了旧约的基本道德原则。无论基本原则还是具体细节都在基督创始的上帝之国里得到成全。但成全之道就包括改变、除去那原来是暂时性的、影子似的东西，因为它们已经被基督的现实代替。

新约伦理有明确的目标，就是荣耀基督的名。我们盼望一个新天新地，在那里，上帝和羔羊是中心。我们的长期战略和短期策略，都当出自这一觉悟：我们是基督的战士，处在属灵的争战中。新约向我们揭示这一天使、魔鬼、人都卷入其中的战争，并不只是为了深化我们对世界中的各种存在物的认识，亦是为了让我们实际性地认清忠于元首和指挥者是何等重要。我们是属天的子民，在地上只是朝圣的、寄居的。

文化：参与到世界的具体处境中

人们也许会幼稚地以为，基督徒有着属天身份，这就意味着他们和地上的事没有什么干系。而以后的修道主义、禁欲主义在某些方面也确实引出了这一结论。但这一结论并无根据。无论在耶稣的教导抑或新约书信中，爱邻舍的命令都居核心地位，这就要求人参与他身边人群的事务，而不是脱离逃避。另一方面，参与绝不是和周围非基督教世界的种种恶习沆瀣一气。耶稣为门徒的祈祷精炼地概括了这一点："我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者"（约17： 15）；并且"他们不属世界，正如我不属世界一样"（约17： 16）。我们必得以整本新约乃至整本圣经为鉴，来思考这些话对我们的文化参与意味着什么。

基督徒的生活动力既不是对"文化"的肯定态度，也不是对"文化"的否定态度。驱动力应当不是事物或人的作为，而是上帝。上帝的国度才是首要的：

所以，不要忧虑说： "吃什么？喝什么？穿什么？"这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太6： 31—33）

我们是王的仆人，无论作何事，我们的动机和动力都当是渴望荣耀他、服侍他、讨他喜悦。保罗给作为教会领袖和传道者的提摩太的劝诫，适合所有基督徒："凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。"（提后2： 4）保罗在另一处同样强调了这种排他性的忠诚，指出各样世务都是暂时的：

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