从余秀华开始，学习复杂

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很多诗人一向认为诗歌是文学皇冠上的明珠，是文学食物链的顶端。有一种论证是说凡写诗出色者，写小说或散文，至少语言杠杠的，而小说或散文写得好的，未必敢尝试写诗。写过诗的人，哪怕写广告文案都高人一头——有多少楼盘使用过“面朝大海，春暖花开”，也见过不少用“诗意地栖居在大地/星球上”的。

要之，如是我闻，诗歌因为没有市场，不能卖钱，反而回归某种纯粹，甚至成为某种信仰。下铺诗人的预言正在变成现实：写诗是一种圈子化、阶层化的高雅活动，它不向市场乞讨，不求媒体关注，与社会热点与大众趣味保持距离，也不掺乎思想与文化的论争。下铺的诗人兄弟，结婚也不给我发请柬，他的理由是：反正全场都是诗人，你肯定会不自在。

因为这种格局，一旦诗歌或诗人不小心溢出轨道，与到处寻找鲜肉新血的大众舆论撞个正着，总能激发出一些惨烈的场面。刚看了《吸血鬼生活》，请恕比喻蹩脚，就像那荒郊古屋闯进来一群现代的人类，热油溅进水塘般的炸裂。又好似《达•芬奇密码》里的圣杯骑士团传统仪式被上传YOUTUBE，天下谁人不识君，却恁地知音少，弦断有谁听？

这些年，隔三差五总有类似的热闹乍现。梨花教、羊羔体、乌青体、周啸天……事端各异，有一点永恒不变：传播总是撷取最扎眼最刺耳的断片碎屑，加以千百倍的放大与变形。而这种撷取的标准，又源于写作主体的特异身份。我在2006年曾这样分析当时热极一时的“梨花体”：

【在传统文学语境中，“废话诗”的写作和研究由来已久，与现代诗歌本身的前卫性质、诗歌的发展路向有关，本来是一个专业性很强的话题，然而这种专业性，由于赵丽华诗歌的网络流传和大量模仿作品的涌现，被消解殆尽。众所周知，诗歌是最早与网络结合的文体类型之一，网络诗歌的蓬勃发展已经超越了传统诗歌的范囿。现代诗歌本来是新兴网络媒体的受益者之一。然而“网络诗歌”这一亚文化群体同样有它自身的法则与门槛，与网络上的其他亚文化群体之间同样存在“规则壁垒”。因此，虽然赵丽华本人并未尝试将诗作提交给大众来评判，一旦赵丽华的诗歌越过边界（虽然是被动的），照样会遭遇这种壁垒的阻击。

赵丽华的“废话诗”被恶搞，是基于两种认识的落差：（一）公众发现一向颇显神秘、先锋的当代诗歌，居然可以如此的浅白、无意义，这种现象超越了公众的“常识”；（二）赵丽华的“国家一级作家”被叙述成了“国家级女诗人”，这一叙述触发了公众的国族/文化想象，公众想当然地将其与屈原、李白、艾青等一切他们心目的国家级诗人类比，当人人都自认为“我也能写出那样的诗”时，旧的文学世界的科层体制就会在瞬间变成一个笑话，当人人都动手写作并传播类似的“诗”时，就在这个亚文化群体中引发了一种闹剧化的狂欢效果。】

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