人们常说的“五福临门”是哪五福？

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《说文解字注》说“富与福音义皆同”，《礼记·郊特牲》也有“富也者，福也”，《释名》有“福，富也”，足以见得古人认为“富”与“福”联系密切。 追求富贵是人的自然欲望，财富的充足富余是生活幸福的基础条件之一。 《周易》中代表家庭生活的家人卦六四爻象辞曰：“富家大吉，顺在位也。”也把家庭财富的增加视为大吉大利的征兆。对于不同社会阶层的人来说，“富”也有不同含义。《礼记·曲礼下》记载：

“问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：‘有宰食力，祭器衣服不假。’问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”

国君对富的追求体现为国土面积的宽广和山泽物产的丰饶，卿大夫对富的追求体现为食邑赋税充足、祭祀所用祭器和祭服不必向别人借取，士阶层对富的追求体现为拥有众多战车，而庶民对富的追求则体现为家畜兴旺。《周礼·天官·太宰》还说为政者要“以富得民”，从统治者的角度来看，国家的富裕可以吸引民众，而藏富于民更能提升民众的幸福感和积极性，从而使国家得到长远发展。

“康宁”既包括身体健康无疾病，也包括内心安宁、生活安定。 孔颖达在注释《尚书·洪范》时将“康宁”仅解释为“无疾病也”，这是因为到唐朝时期，康宁的含义范围有所缩小，但在先秦时期，除了身体健康平安外，康宁更指代生活上的安定宁静。《尔雅·释诂》解释“康”“宁”二字有乐、静、安等含义。《尚书·多士》记载了周公对殷遗民发布的诰令，其中提到康宁：

“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命，无违。朕不敢有后，无我怨。”

这是说周公将殷遗民迁居到西方，使他们的生活不能安定宁静，并非出自他的本意，而是上天的命令。更为人熟知的“小康”一词出自《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康”，相传这是召穆公对周厉王的谏言，周厉王时期实行暴政，民众劳苦不堪，诗中的小康指的就是民众所希望的安宁生活。将康宁作为五福之一，体现了百姓对于安居乐业的追求。

同样， “攸好德”并不仅指个人有好的德性，也指国家有良好的政治制度、为政以德。 “德”字的本义是得到之“得”，所以要通过不断修养提升德行，才能有所得。周人的“德”与天命和政治制度密切相关，春秋以后个人的品行操守也被视为“德”的内容。《国语·晋语》记载晋国大夫范文子说：

“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无同矣。”

主张好的德行是得到福佑的前提基础，如果无德之人得到了厚福，犹如修筑高墙不打好地基，很快就会溃散。周朝人认为“天视自我民视，天听自我民听”，上天会从民众中听取意见、考察民情、惩恶扬善，所以统治者必须勤政爱民、任用贤明的大臣。《左传·襄公二十四年》也载郑国执政卿子产之言：

“德，国家之基也。有基不坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”

主张为政者要致力于修养好德，这样民众才会和乐，民众幸福国家才会长久。

“考终命”是指“老而得善终”，强调无疾而终、寿终正寝 ，将“考终命”作为五福的收尾，体现了古人善始善终的观念。《论语·学而》称“慎终追远，民德归厚矣”，对于生命安详地走到尽头，抱有一种平静乐观的态度，这是中国古人死亡哲学的体现。《左传·襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹对“死而不朽”的看法：

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

立德、立功、立言这“三不朽”深刻影响了古人的观念，成为人们追求人生意义的重要寄托。

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